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是非
關於“是非”的名言佳句、經典語錄
大知閒閒,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。
【翻譯】最有智慧的人,總會表現出豁達大度之態;小有才氣的人,總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論,其勢如燎原烈火,既美好又盛大,讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論,瑣瑣碎碎,廢話連篇。
——
莊子
《
莊子·齊物論
》
有人之形,無人之情。有人之形,故群於人;無人之情,故是非不得於身
——
莊子
忘足,履之適也;忘要,帶之適也;知忘是非,心之適也;不內變,不外從,事會之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。
忘卻腳,什麼樣的鞋子都適合;忘卻腰,什麼樣的帶子都適合;忘卻是非之爭,心裡就感到舒暢;內心不變,不屈從外物,遇到什麼事情都舒適。開始時舒適,而且一直處於舒適之中,這是忘掉舒適的舒適。
——
莊子
《
莊子·達生
》
大知閒閒,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也形開;與接為搆,日以心鬥:縵者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐縵縵。其發若機栝,其司是非之謂也;其留如詛盟,其守勝之謂也。其殺若秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不可使復之也;其厭也如緘,以言其老洫也;近死之心,莫使復陽也。喜怒哀樂,慮嘆變慹,姚佚啟態。樂出虛,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
——
莊子
《
齊物論
》
忘足履之適也忘腰帶之適也知忘是非心之適也
——
莊子
《
達生
》
道惡乎隱而有真偽。言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。
——
莊子
《
齊物論
》
忘足,履之適也;忘要,帶之適也;知忘是非,心之適也;不內變,不外從,事會之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。
——
莊子
《
達生
》
儒、墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。 ——我們偉大的毛爺爺說過:凡是敵人反對的我們就要擁護,凡是敵人擁護的我們就要反對。這句話的靈感是不是來源於莊子這句?
——
莊子
《
齊物論
》
《外物》的思想主旨其實就是一句話:外在事物不可能有客觀確定的標準。現實與理想始終有差距:一是客觀事物本身是不確定的,人的活動受客觀條件製約;二是人對客觀事物的判斷是非難定,對錯難分;三是每個人對自己命運的判斷也是各不相同,期望也不同。
——
莊子
《
外物
》
惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。
——
孟子
惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智非由外鑠我也,我固有之也!
——
孟子
《
告子上
》
公孫醜上:昔者曾子謂子襄曰:“子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人吾往矣。 ”
我善養吾浩然之氣。
以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。
無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。
惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。
——
孟子
《
孟子
》
同情他人的心,是仁的開端;羞惡的心,是義的開端;恭敬的心,是禮的開端;辨別是非的心,是智的開端。
——
孟子
《
孟子
》
志不強者智不達,言不信者行不果。據財不能以分人者,不足與友。守道不篤,偏物不博,辯是非不察者,不足與遊。
——
墨子
志不強者智不達,言不信者行不果。據財不能以分人者,不足與友。守道不篤,偏物不博,辯是非不察者,不足與遊。
(意志不堅強的,智慧一定不高;說話不講信用的,行動一定不果敢;擁有財富而不肯分給人的,不值得和他交友;守道不堅定,閱歷事物不廣博,辨別是非不清楚的,不值得和他交遊。)
——
墨子
《
墨子·修身
》
夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑。焉摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故。以類取,以類予。有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。
——
墨子
《
墨子·小取
》
是是、非非謂之知,非是、是非謂之愚。
——
荀子
《
荀子·修身
》
荀子修身篇:「是是非非謂之知」。是就是,非就非,是明辨是非有智慧的人
——
荀子
《
荀子——修身篇
》
法者,天下之儀也。所以決疑而明是非也,百姓所具命也
——
管仲
目將眇者,先睹秋毫;耳將聾者,先聞蚋飛;口將爽者,先辨淄澠;鼻將窒者,先覺焦朽;體將僵者,先亟犇佚;心將迷者,先識是非:故物不至者則不反。
——
列子
《
列子仲尼
》
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