有關是非的名言佳句、經典語錄，關於是非的名人名言

關於“是非”的名言佳句、經典語錄

大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
—— 莊子《莊子·齊物論》
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身
—— 莊子
忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
忘卻腳，什麼樣的鞋子都適合；忘卻腰，什麼樣的帶子都適合；忘卻是非之爭，心裡就感到舒暢；內心不變，不屈從外物，遇到什麼事情都舒適。開始時舒適，而且一直處於舒適之中，這是忘掉舒適的舒適。
—— 莊子《莊子·達生》
大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開；與接為搆，日以心鬥：縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態。樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
—— 莊子《齊物論》
忘足履之適也忘腰帶之適也知忘是非心之適也
—— 莊子《達生》
道惡乎隱而有真偽。言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。
—— 莊子《齊物論》
忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
—— 莊子《達生》
儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 ——我們偉大的毛爺爺說過：凡是敵人反對的我們就要擁護，凡是敵人擁護的我們就要反對。這句話的靈感是不是來源於莊子這句？
—— 莊子《齊物論》
《外物》的思想主旨其實就是一句話：外在事物不可能有客觀確定的標準。現實與理想始終有差距：一是客觀事物本身是不確定的，人的活動受客觀條件製約；二是人對客觀事物的判斷是非難定，對錯難分；三是每個人對自己命運的判斷也是各不相同，期望也不同。
—— 莊子《外物》
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
—— 孟子
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也！
—— 孟子《告子上》
公孫醜上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。 ”
我善養吾浩然之氣。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
—— 孟子《孟子》
同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。
—— 孟子《孟子》
志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。
—— 墨子
志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。
（意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交遊。）
—— 墨子《墨子·修身》
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
—— 墨子《墨子·小取》
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
—— 荀子《荀子·修身》
荀子修身篇：「是是非非謂之知」。是就是，非就非，是明辨是非有智慧的人
—— 荀子《荀子——修身篇》
法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所具命也
—— 管仲
目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚；心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。
—— 列子《列子仲尼》

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