有關抽象的名言佳句、經典語錄，關於抽象的名人名言

關於“抽象”的名言佳句、經典語錄

對抽象無形的東西，絕不是器官所能產生的，思想、愛、信、望都不是。
—— 三毛《流星雨》
有個情人是可能的。G 對女孩的想像力達到了無知的程度，他像孩子一樣，因為完全沒有實現的可能，就把她們抽像到浪漫的崇拜上去了。他絕對不會邀一個女孩去喝咖啡，即使有女孩子邀他，他也會皺皺眉。他只會站在課堂上神往地談論關於“女兒性”的問題。他說女兒性情的時候，那副神情活像堂吉訶德在叢林裡乞求杜西尼亞的幫助；但是不可否認，他也確實寫過一些情切意真十分動人的戀愛詩，頗讓一些人傾倒，我們剛來B城的時候，還有人在燭光晚會上讀他的詩，那兩個讀詩的都是女孩兒。
—— 顧城《英兒及其他》
女方女方愛對方不簡單也很平凡
在同一張床讓人生變不平凡
是甚麼樣就怎麼辦非一般又怎麼樣
還不是照樣尋找最愛是誰的答案
庸俗地海枯石爛世俗又憑什麼為難
不一樣都一樣有各樣的患難
不一樣也一樣有分合有聚散
各有各一生一世(也)各有各的溫柔鄉
哦愛不是抽象的信仰有血有汗
另一半變成老伴留下非一般的遺產
愛一個人看究竟需要多勇敢
另一種愛情的結晶就是更單純的浪漫
不一樣也一樣有分合有聚散
各有各一生一世各有各的溫柔鄉
愛不是抽象的信仰有血有汗
誰比誰美滿由誰來衡量
不用誰原諒就讓感動萬世留芳
哦不一樣都一樣信望愛都一樣
不一樣都一樣從缺憾找圓滿
不一樣也一樣
—— 林夕《不一樣又怎樣-蔡依林》
失望是一種很抽象的東西，它不似開心，只要你咧開嘴笑，大家都知道你開心。但是失望到整張臉都透露出主人很失望的信息，那真的是很失望了。任何抽象的東西具體的時候都是異常強大的。
—— 韓寒《一座城池》
關於少年時代，冷暖自知，最樸素的生活，與最遙遠的夢想。這一切將在被回憶肆意篡改的書寫下，漸漸抽象成一些霧一樣的塵埃，浮在夢境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停墜落，終會塵埃落定。在我們的希望和願欲的深處，隱藏著對於青春的默識。如同種子在雪下靜靜夢想。所以你要知道，我將在更大的沉默中歸來。
—— 七堇年
在青春之書裡，我們同在一行字之間。被窩是青春的墳墓。關於少年時代，冷暖自知，最樸素的生活，與最遙遠的夢想。這一切將在被回憶肆意篡改的書寫下，漸漸抽象成一些霧一樣的塵埃，浮在夢境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停墜落，終會塵埃落定。在我們的希望和願欲的深處，隱藏著對青春的默識。如同種子在雪下靜靜夢想。所以你要知道，我將在更大的沉默中歸來。青春是生活最溫暖的被窩，是生命最華麗的裙袂。
—— 七堇年《被窩是青春的墳墓》
一個劊子手的責任，在看準了頭頸的分寸，一刀霍下，讓鮮血噴起，人頭落地。被殺的人究竟有罪或者冤枉，不是劊子手的事情。甚至於即使他明明知道眼前跪著的人其實無辜，也沒有人會指責劊子手為凶手。我們可以說，劊子手只是奉命行事，做一天和尚當然就得撞一天鐘。應該負責的，是判官；或者，是那個不健全的審判制度；再抽像一點，我們不妨這麼說，錯在那個封建的社會。
—— 龍應台《人在歐洲》
在海外久了，對故鄉的記憶越來越模糊越來越抽象，而北京那獨特的氣味時不時浮現出來：冬儲大白菜的霉爛味、煤球爐子的濃煙味、榆樹開花時的清香味、夏天湖水的魚腥味、胡同里廁所的尿騷味和烤羊肉串的辛辣味……巴黎的氣味完全不同：處處飄散的咖啡香味、街頭烤栗子的糊味、冬天雨中樹葉的怪味、讓人頭暈的女人香水味、地鐵裡流浪漢身上的酒臭味……
—— 北島《午夜之門》
有時候抽象的事物也可以讓我們感知，有時候實體的事物也能轉眼化為無形，歲月當是明證，我們活的時候真正感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉眼便如雲煙無形。但是，這些消逝於無形的往事，卻可以拿來下酒，酒後便會浮現出來。
—— 林清玄《溫一壺月光下酒》
我到過一個地方，抽象得像寓言，神秘得像夢境。
—— 余秋雨《文化苦旅》
幸福是太過抽象的事，我能夠如此相信並等待著，已經覺得很幸福。幸福不過是求仁得仁，那是太私密的東西，只屬於自己，不需要誰的打擾。正如我愛你，仍然只是我自己一個人的事，對著你，也無須解釋。
—— 辛夷塢《山月不知心底事》
一個人擁有自己的明確的、堅定的價值觀，這是一個基本要求。當然，這需要閱歷和思考，並且始終是一個動態的過程。價值觀完全不是抽象的東西，當你從自己所追求和珍惜的價值中獲得巨大的幸福感之時，你就知道你是對的，因而不會覺得堅持是難事。
—— 周國平《人生不較勁》
在鄉村中，時間保持著上帝創造時的形態，它是季節和光陰，在城市裡，時間卻被抽象成了日曆和數字
—— 周國平《親自然》
現在，我又沒有了你。人們勸我：再生一個吧。我無動於衷，彷彿又重新面臨從前那個抽象的選擇。對於我來說，有沒有孩子並不重要，重要的是必須有你，不能沒有你，而你卻永遠不會死而復生了。
—— 周國平《妞妞》
我怎麼會這樣。極離奇。那麼愛這個國家，愛熟與不熟的人，愛事業，愛知識，愛一切抽象原則，愛真理，愛年輕一代，毫不自私的工作了那麼久，怎麼會在這個時代過程中，竟把腦子毀去。把和社會應有關係與自己應有地位毀去。肉體精神兩受損害到什麼情形，誰也不明白
—— 沈從文《從文自傳》
在公事上，必須問出尖銳的問題時，我建議拿“抽象的第三方”來當替死鬼。 “老闆，全省的經銷商他們叫我來問您，如果您海報印這麼大，他們要貼在哪裡?”
還有一種說法，可以盡量把對方聽來刺耳的，有審判味道的字眼，改成用一些“具體的陳述”，例如：“蔡教授，同事都在傳你的論文是抄襲的。”可以改成：“蔡教授，我們收到這份英國的學術期刊，上面這篇論文，跟你上個月發表的那篇，內容上重疊的部分，大概有五千字。”。雖然用字比較多，但也顯得比較具體，不像是直接指責對方，而是要求對方就事論事。
—— 蔡康永《蔡康永的說話之道》
如果你講了具體的事而不是抽象的道理，聽的人比較愛聽，也比較聽得懂，記得住
—— 蔡康永《蔡康永的說話之道》
荒誕的敘述在我們的文學裡源遠流長，已經是最為重要的敘述品質之一了。從二十世紀西方文學的傳統來看，荒誕的敘述也是因人因地因文化而異，比如貝克特和尤奈斯庫的作品，他們的荒誕十分抽象，這和當時的西方各路思潮風起雲湧有關，他們的荒誕是貴族式的思考，是飽暖思荒誕。卡夫卡的荒誕是飢餓式的，是窮人的荒誕，而且和他生活的布拉格緊密相關，卡夫卡時代的布拉格充滿了社會的荒誕性，就是今天的布拉格仍然如此。
—— 余華《我們生活在巨大的差距裡》
一切主義，一切學理，都該研究。但只可認作一些假設的（待證的）見解，不可認作天經地義的信條；只可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理。如此方才可以漸漸養成人類的創造的思想力，方才可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方才可以漸漸解放人類對於抽象名詞的迷信。
—— 胡適
世間的大問題決不是一兩個抽象名詞（如資本主義、共產主義等等）所能完全包括的。最要緊的是事實。現今許多朋友卻只高談主義，不肯看看事實。……拿一個“赤”字抹殺新運動，那是張作霖吳佩孚的把戲，然而拿來一個“資本主義”來抹殺一切現代國家，這種眼光究竟比張作霖吳佩孚高明多少？
朋友們，不要笑那位日本學者。他還知道美國有些事實足以動搖他的學說，所以不敢去，可我們之中卻有許多人決不承認世上會有事實足以動搖我們的迷信的。
—— 胡適《不朽》

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