《論人類不平等的起源》名言佳句、經典語錄，《論人類不平等的起源》名人名言

《論人類不平等的起源》的名言佳句、經典語錄

而人們已經習慣於依附、舒適、安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安寧，他們寧願帶上更沉重的枷鎖。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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我願自由而生，自由而死。這意味著，每個人都遵紀守法，無論是我還是其他任何人，都甘受這種光榮的約束。這種舒適且有益的約束，即使是最高貴的人也甘願加之己身，因為除此之外，他們無需再受任何其他的束縛。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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自由正像那些營養豐富的食物和醇酒一樣，對於適應它們的強壯的人來說，可以增加他們的營養，強健他們的體魄，但是對於那些不適合它們的體質虛弱的人，就會摧毀他們的身體或者使他們沉醉。人們一旦適應了主人就很難離開他們，即使他們掙開枷鎖，他們也只會離自由更遠，因為他們錯誤地把與奴役對立的那種過度的放縱當做自由，這樣在革命之後，他們往往耽於享樂，這些人只會把更沉重的枷鎖套在他們身上。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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我們首先要區分生理上的愛和精神上的愛，生理上的愛是指使兩性結合的普遍情慾，而精神上的愛則將則種情慾限定在一個特定的對像上，或者至少使他將更多的注意力放在一個偏愛的對像身上。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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事實上人們的利益碰撞的越厲害，人們就越彼此仇恨；人們表面上相互幫助，實際上卻想盡一切辦法彼此殘害。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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如果沒有對弱者、罪人和人類的普遍的同情，怎麼會有慷慨、仁慈和人性這些美德呢？如果我們能正確理解，即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什麼區別呢？所謂同情只是設想我們和受難者一起遭受痛苦而產生的一種感情。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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我願，在這個國家內部，沒有人能夠凌駕於法律之上；在國家外部，也沒有人能夠做出命令使這個國家屈從於他的權威。因為，無論一個政府因何而設，在它的管轄範圍內，如果有人不受法律約束，那麼其他所有人必然會受這個人的任意支配。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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我們可以看到，掌權者費盡心機破壞民眾的聯合，在民眾之間製造分裂。他們製造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各階層人民的利益和權利對立起來，使各階層的人民相互敵對，彼此猜疑，以加強他們的統治。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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自尊來自理性並經由思考而加強，理性使人關注自我，遠離那些讓他痛苦或難受的一切事物。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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我認為人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然上的或者生理上的不平等，因為這是由自然造成的，包括在年齡、健康狀況、體制強弱和智力或者心智上的各種差異；另一種，或許可稱為精神上或者政治上的不平等，它依靠一種特定的製度安排，並且至少經過人們的一致認同。後一種不平等賦予一部分人以特權，相反，其他出於劣勢的人則沒有，例如有一部分人比別人更富有，更尊貴，或更強大，甚至能讓別人服從他們。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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如果不是為了免受壓迫，保護他們的生命、自由和財產，也就是說保護構成他們生存基礎的事物，他們有什麼理由要選出一個統治者呢？考慮到人與人的關係，一個人所能遭遇到最不幸的事大概就是任自己聽憑別人的支配，那麼，為了讓別人保護他的財產，他卻一開始就將僅有的財產送給別人，這難道不是違背情理的嗎？如果他將支配自己的權利讓給首領，他的首領又能給他帶來什麼回報呢？如果一個首領以保護他為由，就可以隨意支配他的財產和他的人身自由，那麼他可以完全嘲諷地回答:“我的敵人對我也不過如此吧!”因此，毋庸置疑，人們選出首領是為了保護自己的自由，而不是為了奴役自己，這是全部政執法的基本準則。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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我們可以看到，人民大眾為反抗國外壓迫者所做的一切努力，最終壓迫了他們自身；我們可以看到統治者的權利在無限的擴張，被壓迫者絲毫看不到這種壓迫何時才能停止，更不知道他們還有什麼合法的途徑來反抗這種壓迫；我們可以看到公民權利和民主自由在逐漸消失，而弱者的任何抱怨、不滿和要求都被視為叛亂的怨言；我們可以看到政治將保衛公眾利益的榮譽僅限於人民中的一小部分吃皇糧的官員；我們可以看到，賦稅因而出現，悲慘的農民，不堪苛捐雜稅的壓榨，即便是在和平年代也會拋棄田地，扔掉犁鏵，舉劍而起；我們還可以看到各種混亂荒唐的榮譽法則也出現了，而國家的保衛者遲早會變成人民的敵人，只會將他們的利劍插入通報的胸膛。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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人只有在處於依賴狀態的時候才是柔弱的，如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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一個值得信賴的看門狗，只在強盜來臨的時候才會叫喊，使大家人驚醒，並及時戒備；然而我們討厭亂叫的狗，它狂吠不止，使人們不得安寧，它不合時宜的叫聲往往導致我們在需要時聽不到任何警報。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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人類的進步史也就是人類的墮落史；而私有製的確立，是造成人類不平等及其後果的關鍵。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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每個人對所遭受的輕蔑所施的報復與個人對自己尊重的程度成正比，因而，報復成為一種可怕的行為，而人也變得冷酷殘忍。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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事實上，我們很容易看清，人與人之間的那些差別只不過是習慣所致，或者是由人們在適應社會生活時所選擇的生活方式不同造成的，因此一個人體質好壞或者力氣大小，往往取決於他的教養方式是艱苦磨練還是嬌生慣養，而不是因為他天生禀性如此。智力的差別也是如此。教育不僅使受過教育的人和沒受過教育的人之間產生差別，而且隨著受教育程度的提高，這種差別在受教育者之間也會增大；就像是一個巨人和一個侏儒，在同一條路上行走，他們沒走一步，他們之間的差別也就增大一些。自然狀態中的人和動物一樣，過著完全相同的單調生活，他們吃同樣的食物，使用同樣的方式，過著同樣的生活，我們很容易就能看出，自然狀態中的人的差別是那麼小，而社會狀態中不同等級的人差別是多麼大，由於教育和生活方式的不同
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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當我看到天生自由的動物，由於天生對束縛的憎恨，將自己的頭撞向牢籠的鐵欄，當我看到無數蔑視歐洲淫逸生活的原始人，赤裸著身體，忍受著飢餓、戰火、刀劍和死亡來保衛他們的自由和獨立的時候，我深深地感到，奴隸是不配談論自由的。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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我還可以指出，在這四種不平等（財富、地位或者等級、權力以及個人品質）中，個人品質之間的不平等是其他所有不平等的基礎，而財富上的不平等是最終的不平等。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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難填的慾壑，對財富的熱望，與其說是出於真實的需要，不如說是出於對超越別人的渴望。這些慾望，激發人們產生相互傷害的陰險意圖，以及一種隱秘的嫉妒。這種嫉妒更為可怕，它使人們戴上偽善的面具，從而更加穩妥地實現自己的慾望。總之，一方面是競爭和對抗，另一方面是人們之間的利益衝突，人人暗藏損人利己之心。
—— 盧梭《論人類不平等的起源》

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