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阿蘭·德波頓
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也許在內心某個地方,人人都懷有悲傷和失望。我們悄無聲息地隱藏了陰鬱,而與此同時,周圍的社會又在一刻不停地宣揚雄心和幸福、甜蜜的感情、蓬勃的事業、漂亮的勝仗,其中的大多數卻與自己無緣。
——
阿蘭·德波頓
《
新聞的騷動
》
標籤:
幸福
感情
社會
內心
悲傷
自己
我們
也許
事業
失望
上一條:
學著讀書——寫作又何嘗不是——也就等於接受這樣一個現實:我們的個性並非如我們樂於想像的那般密不透風,我們自以為只歸我們獨有的很多東西其實根本沒有那麼私密——當然並不是說它們就是客觀超然的,像你在快餐店裡招待侍應生那麼不帶感情色彩,而是說它們其實都是人類所共有的東西。我們在發現自己並非如此孤立的同時也要付點代價:我們並非如我們想像的那般與眾不同。
下一條:
悲劇力圖在罪有應得和全然無辜之間架起一道橋樑,使我們對責任的慣常理解提出質疑,它是一種最為複雜的心理呈現模式,一種對他人最為尊重的表達方式,它認為人們在喪失尊嚴的同事,不應該被剝奪讓別人聽到他們心聲的權利。
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淡定與否終究取決於我們的期望高低:如果我們接受人生不如意十之八九(但這也沒什麼大不了),改變不會一蹴而就(幸好人生路漫漫),多數人既非大善也非大惡(我們自己也在其中),人類社會總是一波未平一波又起(卻還是挺了過來),如果我們能讓這些昭然若揭但卻閃爍不定的想法在內心生根,則恐慌就沒那麼容易將我們降服。
如果人們肯拿自己處境同那些環境比他們的更差的人比較一下,而不拿它同環境更好的人去比較,他們就會衷心感激,不至於嘟嘟嚷嚷地怨天尤人了,而人類社會上,口出怨言的事情就少了
我們一直在改變,而且必須改變。這就像秋天的樹葉須適時地變黃飄落,春天的植物要努力破土出芽一樣。文明人最大的痛苦就在於他們內心深處充滿著自己覺察不到的情感。在我們這個充斥著金錢和慾望的社會裡,人們無法想自己期望的那樣正派和善良。我們被迫捲入可怕的金錢鬥爭,從而摧毀了我們原本善良的性情。我敢肯定,絕大多數人都是這樣的。語言沒有任何過錯,是你的恐懼,你無盡的恐懼玷污了語言。 (恐懼狀態)
他們一旦進入社會,與人交接,一方面固然可以增加知識和自信,同時也容易使他們失去他們的德行;所以他們對於德行是不能不在事先多如準備,使它深深固定在他們身上的。
在參加社會時,每個人都交給了社會一些權力,只要社會不消失,這些權力就不能重歸於個人手中,而是繼續留在社會中; 如果不是這樣,就不會有社會,也不會有國家,而這是與原來的協議相悖的。同樣地,如果社會已經把立法權交給了議會,由他們和他們的後繼者來繼續行使這些權力,並給議會規定產生後繼者的範圍和職權,那麼,只要政府不消失,立法權就不能重新回到人民手中; 因為他們已經賦予了立法機關以權力,並且讓立法機關永遠存在,那麼人民放棄的政治權力就不能再收回了,而只能給予立法機關。但是如果規定了立法存在的期限,讓這種權力只是暫時被任何個人或議會所擁有,或如果掌權的人由於濫用職權而喪失權力,那麼在喪失權力戒者規定的期限到了的時候,社會可以重新擁有這些權力。
如果一個品行端正的人因為無知而犯錯誤怎麼也不會像那些存心貪污腐敗的人那樣給社會利益造成極大影響,也正因他們本事大、手段高,能夠加倍地營私舞弊,同時還會巧妙地掩飾自己的腐敗行徑。
錢是人們所發明的最偉大的自由工具之一。在現存社會中,只有錢才向窮人開放一個驚人的選擇範圍——這個範圍比在以前向富人開放的範圍還要大。
在社會演進中,沒有什麼東西是不可避免的,使其成為不可避免的是思想。
自由主義者對社會的態度,像一個照顧植物的園丁,為了創造最適宜於它成長的條件,必須盡可能了解它們的結構以及這些結構是如何起作用的。
“對自然現象的任何一種精確的理論說明,都必須以'原子'和'力'為最基本的要素,而這種東西是無法靠經驗觀察到的。我們根本無法把'原子'和'自然力'想像成一幅統一的圖景,並且實際上我們總是把那些引起實際運動的、我們並不清楚的原因當成最終原因。對自然現象進行精確說明的特殊困難就是由此而產生的。精確的社會科學研究則與此有根本不的同。在這裡,人類個體及其意圖,是我們進行分析的基本要素,它們是通過我們的經驗可以觀察到的東西。因此與精確的自然科學研究相比,精神的社會科學理論具有一個巨大優勢。 '知識的局限'以及由此產生的對自然現象進行理論解釋的困難,實際上不存在於社會科學研究之中。
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